​王船山的重要思维什么?对于王船山的评介?

王船山的重要思维什么?对于王船山的评介?

王船山的重要思维什么?闭于王船山的评介?

晚明学术是中国学术第三次顶峰,而王船山是此次顶峰的代表、最卓越者。

朱子、阳明此后,脚以绍先圣、开后哲,卓然独立而成一家者,其惟王船山乎!其人脆贞狂狷,其学专大精炼。其人拒张献忠之招,而自刺肢体以救其父;绝满清之征,而遁世著书籍不践其地。脆贞卓越,实过凡人。其学究天人之际,以立人极;通古今之变,而明理势。外辟佛老以斥古今虚玄之说,内批陆王而摘阳儒阴释之弊,建改程朱以建儒统,绍述横渠而扬实学。抵制靼虏,怀刘越石之孤忠;证明圣经,企张横渠之正学。其思维品行,其公德文章皆矗立古今而光照长久,洵秦汉来之奇杰,天地间一大儒也夫!余读其书籍,想睹其为人,未始不为其情所动,其理所服也。牢记船山,实因为此。船山曰:“六经责我开生面,七尺从天乞生坑。”此志也,圣贤之道相传一直者,余所仰慕焉。

《张子正孟注》序曰:“张子言无非《易》,立天,登时,立人,反经研几,精义存神,以纲维三才,贞生而安死,则往圣之传,非张子其孰与归!呜呼!孟子之功不在禹下,张子之功又难道疏洚水之歧流,引万派而归墟,使斯人去昏垫而履平康之坦道哉!”船山以此推横渠,余亦以此推船山。

现在之世,仅凭部分的一家之言,便能博得“显学”的态势,并且反面确定的声响,宏大于反面批评的声响,更加在以“意识形态”挂帅的时期,只问政事上的精确而不管学术上的利害,那些在思维史上被公认的宏大的形而上学家思维家,纷繁被一波波的文明疏通,以及反保守、反封建,批儒批孔的声浪颠覆的时间,明清之际的船山(王夫之)却能耸立不摇,不不过经过各类严酷的思维考验,还能博得安排共鸣,此刻更成为二岸三地学者认共的末尾一位理学家。既是承先者——“闭于于中国封建文明和古典形而上学作了归纳”(冯友兰语)。又是开后者——“具备近代新世界瞅抽芽”(侯外卢语),不行说不是一大异数。——唐亦男

我和熊十力都很牢记王船山,因而闭于熊十力也颇有佳感,颇有共鸣。熊十力说:“其学尊生以箴寂灭,明有以反空无,自动以起颓丧,恣意以一情欲,论益恢宏,浸与欧美思维亲近矣。然其实质里自是宋学精力,非明者不辨也,其于汉师固十脚排挤,竭尽全力也。”“晚明,船山、顾亭林,力矫污风。至以道学聚徒为戒。而船山身窜瑶洞以没世,尤为卓越。余少无奇节,然牢记船山,常求所以守拙而沦于孤海,深惧夫力之不堪也。”“王船山每以天德,霸道,总括六经之理要,建辞较多精。”又说:“迄晚明王船山、顾亭林、黄梨洲、颜习斋诸儒,则持论益恢宏,脚以上追孔孟,而下与欧美相拉拢矣。至于典章轨制、民生利病之搜考,自杜佑辈我后,晚明诸子,所究亦简练。”并且,在人生抱负上发愤要向船山进修,“王夫之六经责我开生面,吾将持此以授众人,庶几塞吾哀乎。”

余读南明史,未始不慨然而浩叹者也,谓汉族气数何假如之衰,乃为满清所制止,不得通其志耶?然推惟明儒,阳明以下,有三大儒,曰黄宗羲、顾炎武、王船山,则犹汉族之幸也。以船山尤有高才高见,其学极专,其识亦新,实中国保守文明末尾大集大成者也。船山叙述诸经,批评阳明,建改程朱,继续张载,力辟佛老,而倡实学,阳明以下,学术第一巨人也。其所著《读通鉴论》,亦盘古最宏大、简直系之史论。王船山虽以著作为务,而不忘家国之仇,谋覆满清以克复中原,虽烈志不立,而笔之于书籍,其思维兵成辛亥覆清之利器,岂不壮哉!章士钊亦曰:“辛亥革新往日,船山之说大张,不数年而清室以亡。……船山志在饱舞本族,进行克复。”

王船山的器亡则道毁,无其器则无其道,器体道用推翻了程朱陆王的道器瞅,异哉所闻!始则骇之,精读则亦有理。其欲尽斥奇妙之说而返之实之气魄,堪称雄哉!王弼举本以统末,船山则循末以测本。要之,船山学术极复主瞅能能源和适用性,而恐流于功利也。曾国藩、章太炎、熊十力、毛泽东皆受其作用。船山之学近乎荀子。其夸大试验和主瞅能动性近乎马克思。

自王弼此后,皆言道体器用,道本器末,而王船山乃言器体道用,器本道末,则推翻千年之保守也。以余之睹,道器无绝闭于之分,道中含器,器中亦含道,岂有主次之分,轻沉之别哉!器有器体器用,器体者,简直之实物,器用者,所用之技巧。道有道体道用,道体者天然之顺序,道用者,使用之方式方式。知其大者,则举道而统器;睹其小者,则即器以成道。上智之士,于本质中知末;中才以下,于末流中睹本。固其根,则枝杈难枯;知其本,则小节不失。不得其本,则寻其所流;不得其本,则溯其所出。道有笼统简直之分,笼统,太虚之不瞅来者;简直,昭明而可睹者。宝塔老庄之道笼统,船山辟其虚而返之实,斥其空无而力言实有,程朱陆王以知御行,而王船山以行兼知。闭于于空交心地之风一大改正也。王弼此后体用一分为二,器外为道;至船山则合二为一,器外无道。程朱陆王明心睹性以领会,王船山乃与之反,力行试验而成道,共归而殊途。嗟乎,伟人者,于专大者探精微,于简直中睹基础,岂有异哉!

儒本刚刚劲,易曰:天行健,正人以自强不断。孔子曰:逝者如此夫,不舍日夜。孟子曰:我善养吾浩然之气。易经者,变经也。魏晋祖尚浮虚,隋唐佛老弥漫,宋儒感化之,而主虚静,民族遂累刚刚劲进步之心,或者乱于盗贼,或者亡于夷狄,可甚痛哉!船山一反宋明诸儒之主静,而主健动,动为静之主,堪称矫枉反正。熊十力亦循船山之轨,故能开新儒家之基。

我闭于宋明理学、心学也不感趣味,我觉适合代儒家该当继续王船山的实学,儒学从湖湘兴盛,而王船山又是湖湘文明的集大成者。船山之学继续的是孟子那种刚刚劲之气和荀子的批评精力。孟子曰:我善养吾浩然之气。其为气也,至大至刚刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。

明末有三大儒:黄宗羲、王船山,顾炎武,新颖有三大新儒家:马一浮、熊十力、梁漱溟,风景相像,皆逢天崩地坼的浊世,于浊世中表现公德本质,继续往圣绝学,帮助名教,沉建道统。履历文明何其相像!吾尤服王船山、熊十力,六儒中,唯王、熊建树宏大形而上学体系,集保守文明之大成,义理创造最多。船山之学致宽大而极精微矣,惜无传人,及身而绝,千古遗恨!十力死于文革,幸有唐君毅、牟宗三等人传其学,而未蹈明清之覆辙也。

我认为王船山的《读通鉴论》是盘古最有体系、最精炼的史论,也是履历形而上学。善论史者,有苏轼、王船山,苏轼文华为宋之一绝,而船山较苏轼深刻。发人之所未发,指人之所易蒙。苏洵、苏轼之论史多为拳术,而船山以经衡利害,以道正民心。辞严而义正,文健而理脚,船山为三百年儒者之冠首,岂枉然哉!我也有绍述船山形而上学之心。

我想,假若让王船山著明论,清论,民国论、共和国论,会怎样叙述呢?太史公著《史记》,我后无可伦之汗青籍,王船山著《读通鉴论》、《宋论》,我后无可继之史论!扬鸿鄙人,服太史公之文章史学,慕王船山之履历形而上学,亦欲归纳中国三千年之履历,著一部更宏大的史论!合三才之道,析万物之理,鉴古今兴亡,明年龄大义。

闭于论法,我感触王船山论得深刻周全,不像商鞅、韩非那样偏袒,善哉所谓“择人而立法,非立法而课人。”“治盗之法,莫擅长慢”,“严以治吏,宽以治民”,真知权者。其于形而上学、政事皆有深刻之瞅法。

余谓船山之学可回溯宋明诸儒以致周秦诸子,是连交新颖学术的桥梁。

从来学者多称船山之学,而鲜论其文,余认为王船山文章文质兼茂,辞严而义正,文健而理脚,陡峭厉害,远甚顾亭林诸儒。谭嗣共评介王船山的论文:“文至唐而少替,宋后几绝,国往王子,膺五百年之运,发斯道之光,出其绪余,犹当空绝千古。”王船山不不过个宏大的思维家、形而上学家,文章也是一流,我的文风也受船山作用。王船山有过许多艰巨的阅历,布满浩然浩气,其为文发强脆毅,举沉若轻,颇异他人。瞅韩柳欧曾之文,文足够,而不善说理,程朱陆王能说理,而不行充溢,缺少思辨,王船山则是文理兼顾,能长篇大阐述理,纵横古今,与周秦诸子衡,也是船山卓越之处!推惟秦汉此后儒者,最有表面精英、领会本领的,莫过王船山。或者以船山文章深邃,虽有深邃之处,亦有淋漓尽致、出色可喜之论,又情感充肺,引人感慨,于理于情上都到达高度,其文之出色在史论,吾自十九岁始读其《读通鉴论》,于今嗜之不厌也。一个形而上学家也该当把文章写佳,像康德、乌格我虽建树宏大精炼的形而上学体系,而笔墨都很艰涩,使人沉闷,且理足够而情不及,过度理性,余所不喜也。徒文而不行理,则觉空浮,徒理而不行文,则觉艰涩,文理兼顾,方可赞美千古!程朱陆王语录固有精巧之理,而文实浅俗,不行与《论》《孟》并论也。

王船山自题像赞:“把镜相瞅认不来,问人云此是姜斋。龟于朽后随人卜,梦未圆时莫浪猜!谁仗笔,此形骸,闲愁输汝二眉开!铅华未降君还在,我自从天乞生坑”。

宋明诸儒多内圣足够,外王不及,而王船山之学已由内圣开出外王,言道器不二,心物合一,力矫王学末流空浮之弊,理学末流空疏之弊,比宋明诸儒健实得多。王船山实乃宋明形而上学的集大成者,也是终止者,他继续了其精华,又脱离了其牵制,开开了新的学风。唐君毅教师认为宋明儒的心地论开展到王船山时到达了其内涵逻辑的最高点,船山的心地形而上学正是在宋明儒沉内圣的前提上开出外王之学,心地、天道、治化融为一体,成宋明儒心地形而上学的集大成者。简言之,若宋明儒的心地形而上学为“心地—天道”,则船山的心地形而上学为“心地—天道—治化”。唐君知船山之学深矣,而不行继船山。嗟乎,使有继其绝学而表现者,则儒家内圣外王之道晓然大明于世,脚可光彩千古也!何如及身而绝乎!晚世能继船山者,莫如熊十力,亦只佳其偏耳,弗能致用于世。新颖新儒家也是内圣足够,外王不及,不迭王船山之深沉健实。余鄙人,欲著《王船山学述》,表现船山学术。闭于船山之学举行梳理和论述,还加以蔓延。船山为横渠《正蒙》作注,我也要为船山立学案。

孔子、船山皆怀大哀、有大感慨之人。孔子之哀也,哀礼乐之崩坏,哀世界之无道,感继续文王之文静者在我;船山比孔子更哀痛,他哀痛明往死亡于夷狄,哀痛中原文明惨受夷狄践踩,感道统要由他传承下去!孔子阅历屡次灾害,困于陈蔡,窘于匡人,饥了七天。季康子驱除他,桓和晋国权贵赵鞅要暗害他,孔子欲死者数矣,而聪明地避过灾害。王船山所阅历的灾害,所怀的孤愤更深,他逢天崩地坼的时期,故国蒙受异族的践踩,兄侄浑家都死于清兵之手!他希图反清复明。流贼张献忠招引他,被他中断,张献忠部下便扣住船山父亲王往聘以相胁,船山急忙“剺面刺腕”以示不可用。船山哀痛明往的死亡、中原的沦没,写了四次一百韵的《哀愤诗》。他在衡山构造抗清波折,去南明永历政权任司行人,陆续三次上疏毁谤东阁大学士王化澄等贪赃枉法,结奸误国,几陷大狱。得高一功仗义挽救,方免于难。顺治时,誓不剪发,不为满清所容,到处奔波隐蔽。孔子感礼乐之难兴,世界之难正,而著《年龄》,订正六经,道学收徒,把三代此后的政教文明完备地传下去。王船山感复明之无望,也遁世山林,勤勉著书籍立说,遍注群经,写下《读通鉴论》《周易传闻》等著作反思履历,表现实学,也是要持续周孔此后的道统。孔子和众门生所有斗争,而船山是孤身奋战!他们都有高度的冷静,又怀有深沉的情感。熊十力说:“有大感慨者为大人。”孔子、船山都是有大感慨者,他们的常识、品行、精力都卓越千古而不朽!论所阅历之灾害,所感慨之深沉,惟有船山能和孔子比拟!而船山所遇之惨,所含之哀,所怀之痛,尤沉矣!若熊十力哀晚世儒学之凌替,文革之劫难,而沉建本质论,也是至哀!孔子之哀,哀世界之无序也;船山之哀,哀中原之失守也;熊十力之哀,哀文明之消灭也!熊十力心契于孔子、船山,也是因为他们都怀有大哀大痛、深沉的履历意识和文明意识。吾之所以契于孔子、船山、十力者也在于此!他们不止是干常识的人,他们也是有血有肉的人!他们很有聪明,也有至性至情。他们以宏大人命功效其常识,他们的常识都是很有人命力的。他们虽没当权,而其品行常识永青睐史!那种闭于世界的义务感,闭于文明的责任感也是一脉相承!孔子道:“文王既殁,文不在兹乎?”船山曰:“六经责我开生面,七尺从世界乞生坑!”熊十力说:“上天以文静属余,余忍无述?”西方形而上学家多不过常识上的形而上学家,而中国形而上学家以人命践履其形而上学。孔子、船山虽怀深沉的哀痛,然而并不因此消沉、颓丧,而是以其哀痛之情道学收徒、著书籍立说,为文明延命根子,为长久谋治化。方以智抗清波折而落发,是我不共意的。这是颓丧、这是遁脱!吾之不屈于释教也在于其哀瞅降生。老庄之徒也不对我之道,他们都干旁瞅者。佛氏绝世,老庄避世。仍旧孔子最深挚体世。绝世者失于智,避世者失于仁。吾曾经深刻老庄,我后仍旧神契于孔子之道、船山之学,正其道,明其性,和其情,立人极,明理势,道器不二,天人合一,体物而明人,尽性而知天,不陷于佛老之虚无,也不流于申韩之恶毒。